听经
》描绘了一个诸神的谱系。
思索基础
它用传统的神话作思索的基础，通过对诸神产生原因的探究，曲折地表达了对万物起源进行解释的愿望。在希腊的神话中，关于奥尔弗斯的传说对后世希腊哲学有相当影响。相传他是se雷斯王奥依罗的儿子，懂音乐。后世以神秘的创世说附会之，形成教派流行于希腊世界。奥尔弗斯教义认为，现世生活充满痛苦和无聊，人被束缚在一个轮子上，永无休止地在生si循环里转动。唯有靠生命的净化，靠一切苦行，才能免于轮回，达到与神相通、合一。信奉奥尔弗斯教义的人时时追求一种所谓神我合一的狂喜迷醉的状态，他们相信以这种方式可以获得其他方式所不能达到的神秘知识。这种神秘的成分随着毕达哥拉进入古希腊哲学特别是柏拉图哲学，又从柏拉图进入后来大部分多少带有宗教x质的哲学。
三个时期
古希腊的哲学思想虽然以神话和传说为前提，但神话和传说中的神和半人半神的英雄都是现世人的投影。有的学者在谈到古希腊神话中的神的特点时指出:大多数民族的神都自命曾经创造过世界,奥林匹斯的神并不自命如此。他们所做的主要是征服世界。这正是古希腊神话中可贵的地方，是通过神话的形式反映出古希腊人的积极、进取的人生态度。西方哲学从神话中脱胎而出之后，在马克思主义哲学形成之前，大约经历了古希腊罗马哲学、中世纪哲学和近代哲学三个时期。
古希腊罗马哲学
古希腊罗马哲学它大t上又可分为三个阶段：
公元前7至前6世纪，哲学家们重视宇宙本原的研究，这个阶段的哲学被称为自然哲学。由于对世界本原的回答不同、哲学家居住的地区不同，形成了米利都学派、ai非斯学派、毕达哥拉学派、ai利亚学派等。米利都学派以''''''''水''''''''、''''''''无限定''''''''、''''''''气''''''''为世界本原；ai非斯学派的赫拉克利特认为，世界万物都是符合规律地燃烧和熄灭着的火；毕达哥拉学派把''''''''数''''''''视为事物的原型，认为数构成宇宙的''''''''秩序''''''''，''''''''凡物皆数''''''''；ai利亚学派把千变万化的世界归之为虚幻的假相，认为唯一真实的东西是''''''''存在''''''''，''''''''存在''''''''是单一的、有限的、不变的、不可分割的。
后期的自然哲学家们又提出了''''''''四元素''''''''水、火、土、气、''''''''种子''''''''、''''''''原子''''''''等概念，以探求世界的本原；有的则进一步探求世界运动变化的原动力，认为有一种最jg细的、能动的、物质x的东西''''''''奴斯''''''''，促使热和冷、g和sh等相对应以及''''''''种子''''''''从原始混合t中分离出来，开始运动，并构成无数的宇宙和具t事物。
研究转变
2公元前5世纪，古希腊哲学的重点由研究自然转移到了研究人。这时的智者不相信有真正的存在和客观真理，普罗泰戈拉认为，一切都同样真，是非善恶是相对人的感觉而言的；高尔吉亚又认为一切都同样假。自称为''''''''ai智者''''''''的苏格拉底认为存在着客观真理，认识真理也是可能的；真正的知识是从具t的道德行为中寻求各种道德的普遍定义；寻求定义的方法就是论辩诘难。
3公元前4世纪,古希腊哲学进入系统化阶段,代表人物有柏拉图和亚里士多德。柏拉图提出了理念论，认为现实的、可感知的世界不是真实的，在它之外存在着一个永恒不变的、真实的理念世界。理念是个别事物的''''''''范型''''''''；个别事物是完善的理念的不完善的''''''''影子''''''''或''''''''摹本''''''''；以个别事物为对象的感觉不可能是真正知识的源泉，而真知是不朽灵魂对理念的''